佛教的由来十二

小说:网游之飘渺梦境作者:万俟候更新时间:2019-01-16 15:14字数:315759

  第二组   (一)南泉普愿(四世)

  普愿是马祖的弟子,俗姓王,郑州新郑(在今河南)人。

  出家后研习各种经论,后从马祖学禅法。可能住了很长时期,然后到池州南泉山弘法,受到大官陆亘的供养。教法比他老师更趋奇峭。如有一次,他和归宗智常、麻谷宝彻(皆马祖弟子)一同去参谒南阳慧忠国师,路上,他在地上画一圆相(圆形),说:“道得(能解释明白)即去。”智常走到圆相里坐下,宝彻作女人拜。他说:“恁么则不去也。”现在看,都像是疯疯颠颠。他的事迹,一是与水牯牛有关,他一次说:

  “王老师(自称)自小养一头水牯牛,拟向溪东牧,不免食他国王水草;拟向溪西牧,亦不免食他国王水草。”又死前人问:

  “和尚百年后向甚么处去?”他答:“山下作一头水牯牛去。”更显赫的事迹是斩猫:“师(普愿)因东西两堂争猫儿,师遇之,白众曰:‘道得即救取猫儿,道不得即斩却也。’众无对,师便斩之。”这比呵佛骂祖厉害多了,因为犯了第一大戒的杀戒。

  禅僧自马祖以后,经常是这样奇奇怪怪,普愿弟子不少,其中著名的有赵州从谂、长沙景岑、鄂州茱萸(山)和尚等。他死于唐文宗太和八年(公元834),年八十七。   (二)赵州从谂(五世)

  从谂的子孙没有立宗,可是他名气大,提起赵州和尚,几乎是无人不知,无人不晓。他俗姓郝,曹州郝乡(在今山东)人。幼年在本州出家,不久就南去,参谒南泉普愿。学到南宗禅的奇峭,凭借自己的聪明,更往前发展。如在普愿处,普愿教他:“今时人,须向异类中行(指作一头水牯牛去)始得。”他说:“异即不问,如何是类?”普愿以两手拓地,他把普愿踏倒。以后大部分时间住赵州观音院,弘扬禅法。言行几乎都是超常的。如说:“佛是烦恼,烦恼是佛。”有一次,他与人游园,一个兔子起来逃了,人问:“和尚是大善知识,兔见为甚么走?”他说:“老僧好杀。”又一次,有人问他:

  “承闻和尚亲见南泉,是否?”他说:“镇州出大萝卜头。”还有人问他:“万法归一,一归何所?”他说:“老僧在青州作得一领布衫,重七斤。”还有一次,人问他姓什么,他答“常州”;问多大岁数,他答“苏州”。这些是言的花样。还有行的,最突出的一次是有尼问“如何是密密意(佛法最深意)”,他用手掐尼一下,尼说:“和尚犹有这个在。”他说:“却是你有这个在。”“这个”指什么?似指俗意,那就太那个了。他的机锋,最著名的是答人问“如何是祖师西来意”,他说:

  “庭前柏树子。”也许就因为他有这句话,所以有人问他:“柏树子还有佛性也无?”他说:“有。”可是另一次,有人问“狗子还有佛性也无”,他说:“无。”总之,禅自马祖以后,言行越来越远离常识,赵州和尚可为北地的突出的代表。嗣法弟子有严阳善信、光孝慧觉等。从谂死于唐昭宗乾宁四年(公元897),传说活了一百二十岁,后谥真际大师。   (三)丹霞天然(四世)

  天然是石头希迁的弟子,姓名生地都不明。原是个读书人,到长安去投考,听一个学佛的人说,求官不如求佛,于是到江西去谒马祖,马祖指点他去找希迁。学了三年,又见马祖,因为骑在圣僧(禅堂中的尊者像)脖子上,受到马祖的印可。后到洛阳,住慧林寺。冬天冷,烧木佛取暖,院主斥责他,他说:“吾烧取舍利。”院主说:“木佛何有舍利?”他说:“既无舍利,更取两尊烧。”这就是著名的丹霞烧木佛的公案,其意义是除己心之外皆摒弃。以后在南阳丹霞山弘法,据说门徒有三百多。嗣法弟子有翠微无学、孝义性空等。他死于唐穆宗长庆四年(公元824),年八十六,谥智通禅师。   (四)石霜庆诸(六世)

  庆诸是道吾宗智的弟子,药山惟俨的徒孙。他俗姓陈,庐陵新淦(在今江西)人。出家后曾到洛阳学律,不满足,回南方,先参沩山灵祐,后参道吾宗智。宗智死前说:“我心中有一物,久而为患,谁能为我除之?”他说:“心物俱非,除之益患。”得到宗智的印可。还有一次,听人转述洞山良价的话:“秋初夏末,兄弟或东去西去,直须向万里无寸草处去。”并问这样的地方怎么去,没有人答话,他说:“何不道出门便是草?”良价听说,称赞“此是一千五百人善知识语”。他的机锋有时用诗句,如人问“如何是佛法大意”,他说:“落花随水去。”又问这是什么意思,他说:“脩竹引风来。”他住潭州石霜山,受到大官裴休的崇敬。他的禅法大概还重视静坐,据说他的弟子有长坐不卧、形如枯木的。嗣法弟子有大光居海、九峰道虔、覆船洪荐等。他死于唐僖宗光启四年(公元888),年八十二,谥普会大师。   (五)夹山善会(六世)

  善会是船子德诚的弟子,也是药山惟俨的徒孙。他俗姓廖,广州岘亭(在今广东)人。幼年出家,熟悉经论。在润州讲经,用常语,受到道吾宗智的耻笑。由宗智指点,到秀州华亭去参船子和尚。被船子和尚打下水两次,悟了“竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊”的道理。后住澧州夹山弘法。

  教法是正面叙说和机锋兼用。总的精神仍是南宗禅的破,如说:“有祖以来,时人错会,相承至今,以佛祖言句为人师范。

  若或如此,却成狂人。”“大藏教是老僧坐具,祖师玄旨是破草鞋,宁可赤脚不着最好。”都是此类。嗣法弟子有洛浦元安、逍遥怀忠、黄山月轮等。他死于唐僖宗中和元年(公元881),年七十七,谥传明大师。   (六)投子大同(六世)

  大同是翠微无学的弟子,丹霞天然的徒孙。他俗姓刘,舒州怀宁(在今安徽)人。幼年出家,先学其他经论。后参无学,问“二祖初见达磨有何所得”,无学说:“汝今见吾,复何所得?”他“顿悟玄旨”,这玄旨大概就是,无得(空)才是真得。其后在本州投子山弘法,《景德传灯录》说他“居投子山三十余载,往来激发,请益者常盈于室。师纵之以无畏辩,随问遽答,啐啄同时,微言颇多。”可注意的是,他的答语有时在直说与机锋之间,如人问“牛头未见四祖时如何”,他答:“与人为师。”又问“见后如何”,他答:“不与人为师。”人问“和尚出世当为何事”,他说:“尹司空请老僧开堂。”人问“师子是兽中之王,为甚么被六尘吞”,他答:“不作大,无人我。”像这样离常识不很远的话,赵州和尚就很少说。据说门徒有三百多,嗣法弟子有投子感温、观音岩俊等。他死于后梁太祖乾化四年(公元914),年九十六,谥慈济大师。   5.6立宗分派

  六祖慧能生于唐太宗贞观十二年(公元638),死于唐玄宗先天二年,即开元元年(公元713),是唐朝早期的人物。神会生于唐高宗总章元年(公元668),死于唐肃宗上元元年(公元760),是唐朝前期的人物。这二位创立南宗,很像李渊和李世民的建立唐朝:起兵是前一位,打平天下却靠后一位。

  滑台无遮大会,神会一举击败北宗渐教,从此南宗顿教成为正统,并迅速占领了全国的名山大寺。出家人多,披剃之后几乎都成为禅僧。人多势众,于是同政场的情况一样,占地大,子民多,兵强粮足,就不能不想到开国,称王称帝。就禅宗说,这种形势是唐朝晚期形成的,而且很奇怪,是在会昌法难之后,可见时代风气的积重难返。总之,为了标榜师徒的传承关系,为了宣扬禅法正,信徒多,声势大,独树一帜,或自封,或道听途说,宗和派就陆续出现了。

  不同的宗派,其间没有教义的分歧,因为都是求顿悟,求解脱。区别,可以说有名有实。名是教法,如临济宗有三玄三要、四料简之类,云门宗有函盖乾坤、截断众流、随波逐浪三句和一字关之类,黄龙派有黄龙三关之类。称为“名”,因为特点的重要性并不像说的那样大。实是禅林的传承关系:

  如石霜楚圆出于汾阳善昭,善昭出于首山省念,省念出于风穴延沼,延沼出于南院慧顒,慧顒出于兴化存奖,存奖出于临济义玄(临济宗的创立者),都是有案可查的。这名和实的分别,各宗派中人都很重视,甚至都很自炫,称为“家风”。

  讲禅宗内宗派的情况,我们只好从旧说,承认各有各的家风。这旧说,范围可以广,连神会(荷泽宗)、马祖(洪州宗)也算。不过一般是不计早期的荷泽和洪州,而从沩仰宗算起。一共是五宗加两派(沩仰宗,临济宗,曹洞宗,云门宗,法眼宗,杨歧派,黄龙派),时间由唐朝晚期到北宋中朝(指创立,不包括流传)。传授和创立的情况,见下面的图表:   5.6.1沩仰宗

  由灵祐和慧寂师徒二人创立,因为灵祐住潭州沩山,慧寂住袁州仰山,所以称沩仰宗。

  灵祐俗姓赵,福州长溪(在今福建)人。十五岁出家,读各种经论。后到江西参百丈怀海。有一次,怀海让他拨炉灰,看有火没有,他拨后说没有,怀海往深处拨,找到火星,责备他说没有,于是大悟。后到沩山,在艰苦的条件下修持弘法,中间还经过会昌法难,始终不变宿愿,受到大官裴休等的崇敬。所住同庆寺,僧众多到一千五百人。教法直说少,大多是用机锋破,因为他主张“无心是道”、“但情不附物即得”。机锋,少数是不很离奇的,如弟子慧寂问“如何是祖师西来意”,他指着灯笼说:“大好灯笼。”取意大概是照明。但多数是迷离恍惚,如他在室内坐,慧寂进来,他交叉两手给慧寂看,慧寂作女人拜,他说:“如是,如是。”这就费解了。

  嗣法弟子,除仰山慧寂以外,还有香岩智闲(就是说“今年贫,锥也无”那一位)、径山洪湮、灵云志勤(见桃花悟道的那一位)等。他死于唐宣宗大中七年(公元853),年八十三,谥大圆禅师。

  慧寂俗姓叶,韶州怀化(在今广东)人。笃信佛法,刚成年时想出家,父母不许,断两个手指表示决心,才出了家。

  先谒耽源应真(南阳慧忠的弟子),应真给他九十七圆相的图本,说是六代祖师所传,他看一遍就烧了。应真责问他,他说:“但用得,不可执本也。”后参沩山灵祐,灵祐问他是有主沙弥还是无主沙弥,他说:“有主。”问主在哪里,他从西边走到东边(想是表示自己是主),得到灵祐的印可。他很长时候在灵祐处,师徒间以机锋明体用,今天看来好像有意斗法。其后离开沩山,先后住王莽山、仰山、观音山弘法,门徒很多。他接引后学的方法仍是明自性,所以说:“汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言。”“所以假设方便,夺汝粗识,如将黄叶止啼,有甚么是处?这是连自己的开示语也破了。因为不信语言,所以要借助于机锋(无言内意)、奇怪举止(打、喝、作女人拜等)以及画圆相(有时圆相内还写佛、A等)之类。看来他是聪明过人的人,所以传世的言行显得奇峭流利。

  嗣法弟子有西塔光穆、南塔光涌等。他死于唐僖宗中和三年(公元883),年七十七,谥智通禅师。

  沩仰宗的家风,宋智昭《人天眼目》说是“父慈子孝,上令下从”,大概是细密亲切之意。这比较抽象,想是时代靠前,还缺少制礼作乐的经验。但也因此而造作气较少。

  沩仰宗立宗早,衰亡也早,只传了三四代,一百多年,就无声无息了。   5.6.2临济宗

  由镇州临济院义玄创立。义玄俗姓邢,曹州南华(在今山东)人。出家后先学律及各种经论。后到黄檗希运处参学,问佛法大意三次,挨三次打。得希运指点,去问高安大愚(马祖的徒孙),大愚告诉他这是“老婆心切”(极爱抚),他言下大悟。大概是在希运处学来直截痛快的作风,打喝之类的办法,到镇州临济院以后,总是以这种作风和办法接引后学。如见僧来,他举起拂子,僧礼拜,他便打;又有僧来,他举起拂子,僧不看,他也打;又有僧来参,他举起拂子,僧说“谢和尚指示”,他还是打。又如他应机多用喝,门徒也学着用喝,他说:“汝等总学我喝,我今问汝,有一人从东堂出,一人从西堂出,两个齐喝一声,这里分得宾主么?汝且作么生分?若分不得,已后不得学老僧喝。”打喝之外,出言也常常过于离奇古怪,如说:“诸方火葬,我这里活埋。”“有一人论劫在途中,不离家舍;有一人离家舍,不在途中。”这是想用反常的话破常识的知见。嗣法弟子有兴化存奖(下传为杨歧派和黄龙派)、宝寿沼禅师、三圣慧然、魏府大觉等。他死于唐懿宗咸通八年(公元867),谥慧照禅师。

  临济宗的家风比较容易说,因为教法有具体措施。这是三玄三要、四料简、四宾主和四照用等。三玄(妙意)是玄中玄、体中玄和句中玄,他自己说:“大凡演唱宗乘,一句中须具三玄门,一玄门须具三要(要点),有权有实,有照有用。”四料简是:有时夺(不存)人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境两俱夺,有时人境俱不夺。四宾主是:主中主,宾中主,主中宾,宾中宾。四照用是:先照(属于知见)后用(属于行),先用后照,照用同时,照用不同时。此外,喝也有讲究,他说:“有时一喝如金刚王宝剑,有时一喝如踞地师子,有时一喝如探竿影草,有时一喝不作一喝用。”除喝以外,似乎都是按性质和作用的不同给机锋分的类。由具体言行方面看,临济宗的风格是当机立断,雷厉风行,所以禅门有“临济将军,曹洞土民”的说法。

  这将军的家风在流行繁衍方面真就占了上风。禅门五宗,宋以后只剩下它和曹洞,可是形势是“临天下,曹一角”,寺院几乎都成为禅林,禅林几乎都成为临济。因为子孙多,占地广,时间长,传承的情况很复杂。大致说,到北宋中年,石霜楚圆之后分为杨歧派和黄龙派;以后杨歧派兴盛,恢复临济旧名,下传,历代都出了不少著名的禅僧,如五祖(山)法演、佛果克勤、大慧宗呆(倡看话禅,反对默照禅)、高峰原妙、天日明本、天童圆悟、磬山圆修、玉林通琇(顺治皇帝的老师)、法忍本心等。   5.6.3曹洞宗

  由良价和本寂师徒二人创立,因为良价住瑞州洞山,本寂住抚州曹山,所以称曹洞宗。不称洞曹而称曹洞,大概是图说着顺口,听着顺耳。(一说曹是曹溪之意。)

  良价俗姓俞,会稽诸暨(在今浙江)人。据说小时候从师念《心经》,念到“无眼耳鼻舌身意”,他问老师,他有眼耳鼻舌等,为什么经说没有,老师觉得没本事教他,让他去参谒别人。曾参南泉普愿、沩山灵祐,灵祐指点他去见云岩昙晟。听昙晟引经语说,“水鸟树林,悉皆念佛念法”,有所得,后因见水中己影,才顿悟“只这是”的妙理。其后到洞山弘法,创五位君臣等说法,接引徒众。他着重启发,但也强调自力,如人问他为什么为先师设斋,他说:“我不重先师道德佛法,只重他不为我说破。”人问他对先师的话是否都信,他说:“半肯半不肯。”问“为甚么不全肯”,他说:“若全肯,即孤负先师也。”这可以代表南宗禅的重内证轻外缘的精神。

  看来他是知识分子出身,所以喜欢用世俗的诗体作偈颂,如:

  “净洗浓妆为阿谁,子规声里劝人归。百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼。”“枯木花开劫外春,倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外,月皎风清好日辰。”如果不看作表禅境的隐语,说是李商隐式的抒情诗也会有人信。著有《玄中铭》《五位君臣颂》等。嗣法弟子,除本寂外,还有云居道膺、疏山匡仁、青林师虔等。他死于唐懿宗咸通十年(公元869),年六十三。死前还有个离奇故事:他预知死期,作剃发、澡身等准备后,“声钟辞众,俨然坐化”。大众恸哭不止,他睁开眼说:“出家人心不附物,是真修行。劳生惜死,哀悲何益?”于是让主事僧办愚痴斋,又教化七天,才“端坐长往”。如果他“心不附物”的说教是真,那他就可说是真破了生死关,不愧为宗派的创立者了。谥悟本禅师。

  本寂俗姓黄,泉州莆田(在今福建)人。先读儒书,后出家,参良价。几年后辞去,良价问他到哪里去,他说:“不变异处去。”良价说:“不变异处岂有去邪?”他说:“去亦不变异。”可见已经学会了禅门惯用的思辨方术。离开洞山以后,他先到曹溪拜六祖塔。然后到吉水弘法,改所住山名为曹山。

  教法,除了用离奇的机锋破知见,守师说,讲五位君臣等之外,还发展了画圆相的花样。计有五种,是:B,B,B,○,C。每一种用五言绝句的偈颂来解释,如最后一种是:“浑然藏理事,朕兆卒难明。威音王未晓,弥勒岂惺惺。”这就不只离奇,而是有些神秘了。本寂聪慧,有学问,所以能弘扬良价立宗的大业(其后下传,主要靠云居道膺一系)。他还注过寒山的诗。嗣法弟子有洞山道延、金峰从志、鹿门处真等。他死于后唐庄宗天复元年(公元901),年六十二,谥元证禅师。

  曹洞宗的家风,重要的是五位说。五位有四种:正偏五位,功勋五位,君臣五位,王子五位。以正偏五位为例,它包括:正中偏,偏中正,正中来,兼中至,兼中到,共五种。

  本寂解释正偏的意义是:正是体,是空,是理;偏是用,是色,是事。正中偏是背理就事,从体起用;偏中正是舍事入理,摄用归体;兼是正偏兼带,理事混融。总之是又乞援于繁琐名相的辨析了。但教法总的精神是因事显理,由相见真,办法是耳提面命,还是走细密亲切这条路的。

  曹洞宗下传,虽然声势不大,时间却很长。这主要是良价弟子道膺的功劳。道膺俗姓王,幽州玉田(在今河北)人。

  参良价,得道后在洪州云居山弘法,门徒很多。他这一系下传,一直绵延到清末,其间著名的禅师有太阳警玄、天童正觉(提倡默照禅)、长芦清了、天童如净、万松行秀、廪山常忠、少室常润等。   5.6.4云门宗

  由文偃创立,因为文偃住韶州云门山,所以称云门宗。文偃俗姓张,苏州嘉兴(在今浙江)人。幼年出家,曾参谒睦州陈蒲鞋,陈让他去参雪峰义存,得到义存的印可。后游疏山、曹山、天童等处,受到灵树如敏(百丈怀海的徒孙)的敬重。最后到云门山光泰禅院弘法,门徒很多。教法重在以简捷明快的语句破知见。如人问“如何是佛”,他说:“佛是干屎橛。”他还说:“(世尊初生下,一手指天,一手指地云云)我当时若见,一棒打杀与狗子吃,却贵图天下太平。”对于参禅修持,他说:“除却着衣吃饭,屙屎送尿,更有甚么事?无端起得如许多般妄想作甚么!”答人问,更常用的办法是简而不着边际,如人问“如何是云门剑”,他说:“祖。”问“如何是正法眼”,他说:“普。”问“杀佛杀祖向甚么处忏悔”,他说:“露。”有时还答得更离奇,如人问“如何是佛法大意”,他说:“面南看北斗。”这都可以表现,禅宗到立宗分派以后,接引方法几乎都是用力破,这也难怪,因为立的方面是“不可说”。嗣法弟子有白云子祥、德山缘密、香林澄远等。文偃死于五代南汉中宗(刘晟)乾和七年(公元949),年八十六,谥弘明禅师。

  云门宗的家风,总的精神是简捷明快,以快刀斩葛藤,明本心。办法有所谓三句和一字关。一字关,上面已经提到。三句是:函盖乾坤句,意思是以一句包括一切妙理;截断众流句,意思是以一句破尽知见;随波逐浪句,推想是以一句相机接引。

  云门宗下传,一直到北宋都声势很大,南宋时趋于衰微,后来就湮没无闻,大约绵延了二百年。其间出了不少有名的禅师,如智门光祚、雪窦重显(有《雪窦颂古》一百首,很有名)、延庆子荣、育王怀琏、天衣义怀、慧林宗本(宋神宗曾向他问道)、法云法秀、灵隐契嵩(著《传法正宗记》《镡津文集》等,都是禅宗的重要著作)。   5.6.5法眼宗

  由文益创立,因为死后南唐中主李璟谥他为大法眼禅师,所以称法眼宗。他俗姓鲁,余杭(在今浙江)人。七岁出家,学律,兼读儒书。后参谒雪峰义存的弟子长庆慧棱。以后云游,到漳州,见到地藏桂琛。与桂琛论道,自知有欠缺,决心留下学禅法。听桂琛说“若论佛法,一切现成”,领悟了即心是佛的道理。以后到临川崇寿院弘法,进一步发挥心是一切,不假外求的理论。既然不假外求,当然更要破心外的执着。破,常用看似无理的办法,如有僧问“如何是指”,他说:

  “月。”僧说:“学人问指,和尚为甚么对月?”他说:“为汝问指。”又如他问人怎么理解“毫氂有差,天地悬隔”,那个人用禅门的路子答:“毫氂有差,天地悬隔。”他表示理解得不对,人家问他怎么理解,他说:“毫氂有差,天地悬隔。”只有一次,是对南唐君主,受君命咏牡丹,他作了一首五律:

  “拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空?”算是用常语否定了心外物。因为受到南唐国主的尊重,他先住金陵报恩院,后住清凉院,相机弘化,门徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔等。他死于后周世宗显德五年(公元958),年七十四。

  法眼宗的家风,特点不很明显。它有时简捷,近于云门宗;有时细密,近于曹洞宗。这或者是因为,明心见性是南宗禅的祖传法门,说来说去,总难出那些常用的路数甚至话头之外吧?

  法眼宗下传。德韶在天台山弘法,受到吴越钱氏的供养,尊为国师。德韶的弟子永明延寿是佛教史上的大名人,著《宗镜录》《心赋注》等书,继续弘扬法眼宗的一切由心造的旨趣,门徒多到一千几百人。可是此后就逐渐衰微,终于消亡了。   5.6.6杨歧派

  临济义玄下传六代,到石霜楚圆。楚圆,字慈明,同北宋初的大文人杨亿交好,人誉为西河师子。他弟子不少,最著名的是杨歧方会和黄龙慧南。方会住袁州杨歧山,创立杨歧派;慧南住隆兴府黄龙山,创立黄龙派。

  方会俗姓冷,袁州宜春(在今江西)人。先作小官,不称职,出家,从楚圆学禅法。后在杨歧山和云盖山弘法,言行常常更加离奇。如上堂说:“举古人一转公案,布施大众。”过一会说:“口只堪吃饭。”又如:“慈明忌辰设斋,众才集,师于真(画像)前以两手捏拳安头上,以坐具画一画,打一圆相,便烧香,退身三步,作女人拜。”可见教法还是临济宗和云门宗的奇警一路。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等。他死于宋仁宗皇祐元年(公元1049),年五十八。

  杨歧派下传,出了不少有名的禅师,如五祖(山)法演、佛果克勤(与无尽居士张商英有交往,著有《碧岩集》等)、大慧宗杲(也称径山宗杲,创径山派)、虎丘绍隆(创虎丘派)等。黄龙派断绝之后,杨歧派恢复临济宗的旧称,此后临济宗的历史和杨歧派的历史就合而为一了。   5.6.7黄龙派

  慧南俗姓章,信州玉山(在今江西)人。出家,先从泐潭怀澄学云门禅,听临济宗雪峰文悦“不甘死语下”的劝告,辗转投石霜楚圆门下。因楚圆“诟骂不已”而大悟。先后在同安崇胜禅院、庐山归宗寺、黄龙山等地弘法。接引的办法有时更加离奇,如说:“拂子跛跳上三十三天,扭脱帝释鼻孔,驴唇先生拊掌大笑道:‘尽十方世界觅个识好恶的人,万中无一。’”“半夜捉乌鸡,惊起梵王睡。毗岚风忽起,吹倒须弥山。

  官路无人行,私酒多人吃。当此之时,临济、德山开得口,张得眼,有捧有喝用不得。汝等诸人各自寻取祖业契书,莫认驴鞍桥作阿爷下颔。”都有胡扯的意味。更常用的话头是所谓“黄龙三关”,就是先问参学的人,“人人尽有生缘,上座(尊称对方)生缘在何处?”其后伸手说:“我手何似佛手?”最后垂脚说:“我脚何似驴脚?”他自己解释这三关的玄义是:“我手佛手兼举,禅人直下荐取,不动干戈道出,当处超佛越祖。

  我脚驴脚并行,步步踏着无生,会得云收日卷,方知此道纵横。”这是难猜的谜语,据说三十多年“莫有契其旨”。嗣法弟子很多,最著名的是黄龙祖心(黄庭坚尊为老师)、东林常总(与苏轼有交往)和宝峰克文。慧南死于宋神宗熙宁二年(公元1069),年六十八,谥普觉禅师。

  黄龙派下传,主要靠同年龄的三位大弟子祖心、常总和克文。三个人法席都很盛,成为黄龙派的三支。但都不久就衰微,临济宗的法脉只得由杨歧派延续了。

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